然而，耶林却并未沿着历史法学派之路走多远。在聆听萨维尼离开柏林大学前的最后一课时(1841/42年冬季学期)，他就感到自己已超越了这位名声如日中天的大师。鲁多夫曾介绍耶林“晋谒”萨维尼，萨维尼傲慢地接待了他的来访者。自此，耶林对萨维尼这位被神化的法学泰斗无甚好感，但他当时还未公开批评萨维尼，以免失宠于有恩于自己的鲁多夫。
　　1843年5月6日，耶林首次登台，讲授“罗马法原理”，座中只有7个学生，比萨维尼1803年初为人师时还多两名。课前，耶林曾与普赫塔谈过此主题，后者劝他不要染指这样一个广博的领域，耶林未从。以“罗马法原理”和未完成的手稿“普遍的法律史”为标志，耶林转向法律建构，及至教义学。这些工作的意旨，很少在于阐述由罗马法学家们自己建立的“罗马法理论”，更多的是根据包含在理论中的结论，去“完善”由罗马法学家们所创立的法律概念。耶林的名作《不同发展阶段的罗马法精神》(常简称《罗马法精神》)便是以此为基础，开辟了那条“借助罗马法但又超越罗马法”的道路。从1852年出版第一卷到1865年第三卷问世，耶林几乎将其吉森时光全部倾泻在此书上，直至今天，它仍是关于罗马法内在发展的最值得读的书之一。
　　但耶林在未及完成《罗马法精神》之时，又进一步从法律建构转至政治-经济生活的现实层面。1861-1866年他以《一位不知名者的信札》为题，在普鲁士法院报上匿名发表了一系列论文，极力讽刺他自己曾致力的“概念法学”，提出了一种非历史和非概念的现实法律观：“非现实的就不是法，与此相反，发挥现实功能的就是法”(Was sich nicht realisiert, ist kein Recht und umgekehrt, was diese Funktion ausübt, ist Recht)。本着伦理-实践性甚于理论性，耶林先后发表《为权利而斗争》（1872年），《法的目的》（1877年）和《论是非感的产生》（1884年），并因此创立了目的论学派，后也叫利益法学。
　　3．为后世留下的
　　耶林对整个现代法学的影响是多面且深远的。限于后记形式，笼统而言，他的为权利而斗争的主张，成为自十九世纪末以来世界范围内最具感召力的法学学说；他是德国社会法学的开创者，其目的、利益、生活条件等理论也是美国现实主义法学的思想来源之一。国内法律人多知霍姆斯1881年在《普通法》所说的：法律的生命从不在于逻辑，而在于经验，而耶林早在1865年于《罗马法精神》第三卷中就言道：对逻辑的整体崇拜，使法学变成法律的数学，是一种误解……不是逻辑所要求的，而是生活、交易、是非感所要求的，必须去实现……；他阐发的法律建构技术：分析、集成和建构，仍是今日法律思维和法律方法的基本工具；另还不要忘记，德国民法典是以温德沙伊德的精神来制定的，但却是以耶林的精神去实施的，当代德国学者菲肯切尔对这对朋友兼论敌的评价，颇为精准。如要稍作解释，我以为就是，用体系化思维来制定民法，用实践性思维去施行民法。简言之，立法思温翁，司法问耶林。

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