。”儒家不仅勾画出了理想的和谐社会，而且还进一步论证了构建和谐社会的方法，即“齐之以礼”， 孔子所说的礼，实指“周礼”，是已经形成了具体条文，规范化、系统化了的一整套典章、制度、规矩、仪节。周礼的内容极为广泛，既有分封、世袭、宗法、井田、军事征伐等政治、经济制度方面的详细规定，可视为国家建制的根本大法；又有关于贵族日常生活中的言行、交往诸多方面的繁细而具体的规范，从而构成了一个完备的统治体系。
与儒家不同的道家认为，天地自然的和谐相生是一种至美的境界，天人关系应该是人顺应自然天道，《老子.第二十五章》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这种天人关系运用到政治上就是无为而治，即“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。道家思想在人与天地自然的关系上，强调人与自然的和谐统一，认为这种和谐统一是美的理想境界。老子把人与自然的和谐建立在“法自然”的原则上。他认为，广大而无限的宇宙是一个统一整体，是由道、天、地、人四个主要元素组成的大系统，即所谓“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉
。”这“四大”之间既不是相互冲突，也不是杂乱无章，而是井然有序和谐统一的， 这集中表现在“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一根本原则上。老子认为，道和天地都效法自然，人也应当如此，即仿效自然的状态和性质，按照自然规律行事，只有这样才能实现人与自然的和谐统一，实现这种统一就叫“得道”。老子认为得道的人是最自由的，表现在摄生方面，能够“长生久视”，能够 “陆行不遇兑虎，人军不被甲兵。兜无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃
。”表现在言行方面，能做到“善行，无辙迹；善言，无瑕滴；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解
。”而这种得道之人的杰出代表就是圣人。由于圣人完全认识和掌握了自然的无知、无欲、无争、无为等性质以及柔弱胜刚强等规律，所以能够“处无为之事，行不言之教”，做到“无为，故无败；无执，故无失”，“慎终如始，则无败事”，“为无为，则无不治”，即自由自在地治理天下。
墨家创始人墨子主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，不分阶级差别，同等地爱一切人。认为人与人之间，应该相爱，要求把别人的身、家、国看成像自己的一样，视人如己。在政治上他主张“尚贤”，反对王公大臣的“无故富贵”，统治者要任人唯贤，所谓“虽在农与工肆之人，有能则举之”，他还反对一切不义战争。这些主张在当时是进步的，很多思想代表了小生产者的愿望，因此，墨家弟子“充满天下”“不可胜数”有“孔墨显学”之说，之所以如此，是因为其思想有利于社会进步，顺应了历史潮流。其思想亦成为祖国传统文化的瑰宝，值得弘扬的。
