8.市民的君主国
接着上面一个观点讨论，不以卑鄙的方法而是受到人民的拥戴成为君主的，就是市民的君主国。这种政权是相对稳定的，因为市民是一个国家的基础，如果你能受到市民的拥戴而一跃成为君主，你的政治地位比受到贵族的帮助成为君主更不容易撼动。在这种情况下，必须保持与人民的友谊，这样才能长久的拥有统治地位。否则在逆境之中便毫无补救之办法了。
9.如何衡量一切君主国的力量
以上的君主国，在困难时如何度过，无非是是要依靠自己的力量，抑或是需要他人的帮助。马基雅维利建议君主把重心放在城市之上，对于乡村不必有所顾虑。这一点我也同意。在那个年代，乡村一般没有武装也没有占领的意义。德国皇帝在使老百姓温饱之余备足粮草，同时加强军事训练，这是一个很好的例子。还有关键的一点是，一旦发生战争，就不要犹豫，如果士气消沉那么灾难便会降临，正如中国一句古训：用兵之道，在与一鼓作气，再而衰，三而竭。其实每个国家的智者们所领悟的道理都是相同的，由此我们也可以知道人性都是一致的，没有地域差别，没有贵贱之分，没有智慧难以企及的高度。
10.教会的君主国
这种国家是依靠古老的宗教维持的。在西方人的眼里，这种君主是由上帝树立并维持的。在此不再赘述。
（二）军队的种类以及君主的军事责任（第12-14章）
马基雅维利在《君主论》中的另一大重点便是关于军事方面的学说。
1.军队的种类与雇佣军
在之前的论述中，马基雅维利多次举例说明军事的重要性，并着重强调了雇佣军的不可靠性。作者说，任何国家的主要基础就是良好的军队和良好的法律，如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，如果那里有良好的军队，就一定会有良好的法律。我不赞同这种说法。马基雅维利把法律的重要性完全附着在军队的基础之上，我认为这是社会发展不成熟的标志。正如我们所知晓的，人类社会是梯度发展的，从原始社会到最后的共产社会。马基雅维利把一种良好秩序的建立完全依赖于武力上，这跟他所处的社会阶段不发达有关。法律是可以独立于任何其他事物的，法律就是一种秩序的象征，当社会文明程度达到一定水平之后，法律当然可以取代任何军队来维持社会稳定。
在本章里，作者通过意大利的例子论述了雇佣军的不可靠性，这一点我完全赞同。雇佣军本身就是一种不稳定的军事状态，试想一下，一个政权的执政者与雇佣军的首领没有什么深刻意义上的关联性，如何让让这支军队为其出生入死，久战沙场。所以利用雇佣军建立政权或者抵御外敌侵略是完全不可信的一种行为。
